“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”意思是天地是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，只是任自然，將萬(wàn)物看作草和狗。 出自戰(zhàn)國(guó)老子的《道德經(jīng)》第五章，原文：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如

這句話(huà)出自老子所著的《道德經(jīng)》第五章，表達(dá)的是天地公平的觀點(diǎn)。通俗來(lái)說(shuō)這句話(huà)的意思是：天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”出自今本《道德經(jīng)》第五章。自古以來(lái)，很多人都批評(píng)老子這句話(huà)為陰險(xiǎn)、刻薄，看事情太透徹。因?yàn)樗麄兘忉屵@句話(huà)的意思是說(shuō)，天地?zé)o所謂仁不仁，生了萬(wàn)物，又把萬(wàn)物當(dāng)芻狗來(lái)玩弄。這是對(duì)老子思想的誤解和曲解。這里的“芻

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”出自老子所著的《道德經(jīng)》第五章。一種普遍的理解是：老天并不仁慈，只把萬(wàn)物當(dāng)作沒(méi)有生命的貢品；然而聯(lián)系上下文，這種理解有失偏頗。另一種理解則是認(rèn)為老子想表達(dá)天地公平的觀點(diǎn)。通俗點(diǎn)說(shuō)：天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展。換句話(huà)說(shuō)，不管萬(wàn)物變成什么樣子，那是萬(wàn)物自己的行為（包括運(yùn)氣），與天地?zé)o關(guān)；天地順其自然，一切猶如隨風(fēng)入夜，潤(rùn)物無(wú)聲。

意思：天地沒(méi)有好惡的意識(shí)，也不憐憫萬(wàn)物，任其生長(zhǎng)，自生自滅。也就是說(shuō)天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁。 此句出自老子的《道德經(jīng)》第五章。 釋義如下： 在這里“仁”的意思是仁愛(ài)，仁慈，對(duì)百姓的仁義。 “芻狗”就是草扎的狗，以前祭祀時(shí)用草扎

老子《道德經(jīng)》第5章 原文：

意思是：天地?zé)o所謂仁不仁，生了萬(wàn)物，又把萬(wàn)物當(dāng)芻狗來(lái)玩弄。主旨就是說(shuō)天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬(wàn)物自生自滅 “芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來(lái)是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。后來(lái)由于社會(huì)風(fēng)氣

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。

就誅仙而言 天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗這句話(huà)并不取本意（雖然樓上的說(shuō)得很對(duì)） 表達(dá)的是命運(yùn)對(duì)書(shū)中人物的殘忍與不公！

做一下注解：

這句話(huà)出自《老子》（也就是《道德經(jīng)》）第五章 ”天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。 多言數(shù)窮，不如守中?！?天地不仁：儒家的核心思想是“仁”。仁者必造立施化，有恩有為，而受惠者

天地不仁——這個(gè)不，是沒(méi)有的意思，類(lèi)似的詞比如：不才（沒(méi)有才能）。某雖不才，愿替馬幼常回。不才者得以自容，才者亦無(wú)以自見(jiàn)。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗!學(xué)了好多年的語(yǔ)文,第一次見(jiàn)這話(huà)我覺(jué)得是在批評(píng)天地呢,拿萬(wàn)物當(dāng)做草做的狗,這不是把人也當(dāng)做了芻狗,聽(tīng)上去真令人不舒服,這天地還真是不仁啊.今天看到三毛的書(shū)里面說(shuō)了對(duì)這句話(huà)的理解,突然有點(diǎn)明白,又去找了找資料,我真是

仁——仁慈偏愛(ài)。不仁，不是不仁不義的意思，而是沒(méi)有偏愛(ài)。

這句話(huà)出自《老子》（也就是《道德經(jīng)》）第五章 ”天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。 多言數(shù)窮，不如守中?！?天地不仁：儒家的核心思想是“仁”。仁者必造立施化，有恩有為，而受惠者

天地不仁，是指天地?zé)o所偏愛(ài)。老子認(rèn)為天道是無(wú)為的，也就是順任自然的，而天地間的一切事物，也都依照自然的法則運(yùn)行著。天地只是自然的存在，并不會(huì)對(duì)某些事物有所偏愛(ài)、對(duì)其它事物又有所厭棄。

chu ,讀揚(yáng)聲調(diào)。 【原文】 天地不仁〔1〕，以萬(wàn)物為芻狗〔2〕；圣人不仁〔3〕，以百姓為芻狗〔4〕。 【注釋】 〔1〕天地不仁：天地不仁愛(ài)。 〔2〕以萬(wàn)物為芻狗：此句有兩種解說(shuō)。一說(shuō)，天地視萬(wàn)物，如芻草狗畜。另一說(shuō)，“芻狗”是古代祭祀時(shí)使用

芻（chú）狗：古時(shí)候祭祀用的草扎成的狗。人們把草做成芻狗時(shí)，對(duì)它沒(méi)有什么偏愛(ài)或重視；祭祀完了就扔掉它，也不是厭惡它或輕視它。完全是自然而然，沒(méi)有半點(diǎn)個(gè)人情感，主觀意愿在里面。天地以萬(wàn)物為芻狗，是說(shuō)天地對(duì)萬(wàn)物無(wú)所偏愛(ài)，而任其自然生成或毀滅。同樣，圣人不仁，是指有道的圣人對(duì)百姓無(wú)所謂愛(ài)與不愛(ài)，而只是任其自然休養(yǎng)生息。

這句話(huà)出自《老子》（也就是《道德經(jīng)》）第五章 ”天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。 多言數(shù)窮，不如守中?！?天地不仁：儒家的核心思想是“仁”。仁者必造立施化，有恩有為，而受惠者

橐(tuó)籥(yuè)：古代鼓風(fēng)吹火用的，就是一種風(fēng)箱。

"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗"出自今本《道德經(jīng)》第五章。 意思是∶天地有仁心，滋生了萬(wàn)物；老子則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。 真正意思是∶天地看萬(wàn)物和那個(gè)丟掉的草狗一樣，并沒(méi)有對(duì)人特別好，對(duì)其他的萬(wàn)

猶："如同"、"好象"

【天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗】意思是【天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅】。 出自老字《道德經(jīng)》第五章。 【原文】 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐(tuó)籥(y

屈：竭盡，窮盡。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”，對(duì)于老子這句話(huà)，的確不容易理解，許多人作了各種各樣的解釋?zhuān)`以為都不是很理想，本人前幾天發(fā)了一個(gè)貼子專(zhuān)門(mén)對(duì)其作解，現(xiàn)在看來(lái)也不是很滿(mǎn)意，故在這里重新整理再次發(fā)出來(lái)，同時(shí)歡迎大家

俞：通愈，更加的意思。

出自于老子《道德經(jīng)》上篇《道經(jīng)》第五章 原文：天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗.天地之間,其猶橐龠乎?虛而不氵屈,動(dòng)而便出.多聞數(shù)窮,不若守于中. 章旨：本章是承上章對(duì)“道沖”作進(jìn)一步論述.此處由“天道”推論“人道”,由“自然”推論“

多言數(shù)窮：言，本意是政令舉措。窮，困境。這句的意思是統(tǒng)治者政令頻繁，只會(huì)加速敗亡。

出自于老子《道德經(jīng)》上篇《道經(jīng)》第五章 原文： 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不氵屈，動(dòng)而便出。多聞數(shù)窮，不若守于中。 章旨： 本章是承上章對(duì)“道沖”作進(jìn)一步論述。此處由“天道”推論“人道”，

守中：中，通盅，也就是沖，就是第四章道沖的沖，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這句話(huà)出自老子所著的《道德經(jīng)》第五章，《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》，被認(rèn)為是影響中國(guó)人最深遠(yuǎn)的三部思想具著。 “芻狗”，就是古代祭祀時(shí)所用的用草扎成的狗。狗在古代，是普通人家用來(lái)祭祀時(shí)用的牲畜，因?yàn)榕！?/p>

譯文：

天地是無(wú)所謂仁慈的，也談不上仁愛(ài)，更不會(huì)偏袒，它是客觀公正的，任憑萬(wàn)物自生自滅，而不會(huì)妄加干預(yù)。圣人也是沒(méi)有仁愛(ài)的，任憑人們自作自息，而不是妄加教導(dǎo)。天地之間，就像個(gè)風(fēng)箱一樣，它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。保持空虛，能量就可以無(wú)窮無(wú)盡，由于運(yùn)動(dòng)，使能量釋放，宇宙萬(wàn)物形態(tài)因此發(fā)生改變。這一切，其實(shí)都是道在起作用。道的特性就是虛空，所以應(yīng)該無(wú)為而無(wú)不為，不合乎規(guī)律的折騰只能使自己運(yùn)氣越來(lái)越差，不如保持虛靜。

“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”這句話(huà)的意思是“天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁?！?1、出處 出自今本《道德經(jīng)》第五章 2、簡(jiǎn)析 天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。

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天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗！ 什么意思

這句話(huà)出自《老子》（也就是《道德經(jīng)》）第五章

”天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中?！?

天地不仁：儒家的核心思想是“仁”。仁者必造立施化，有恩有為，而受惠者反失其本真，反失其獨(dú)立性。天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，所以說(shuō)不仁。

芻狗：用草扎成的狗，古人用來(lái)祭神。祭祀時(shí)，人們用匣子把芻狗裝著，給芻狗披上華麗的繡巾，莊重地把它供在神前，并不是愛(ài)它；祭祀畢，任人踐踏，棄之不顧，還把它燒掉，也不是恨它。人閃對(duì)它無(wú)所謂親不親，仁不仁，天地對(duì)萬(wàn)和物亦然。見(jiàn)《莊子·天運(yùn)》。

圣人不仁：道家的圣人效法天地，王弼所謂“圣人與天地合其德”，所以說(shuō)圣人不仁。

橐龠：橐是牛皮袋，古人冶鐵，用以鼓風(fēng)熾火。龠是竹制吹管，連通牛皮袋以吹風(fēng)。橐龠即古風(fēng)箱。

屈（jue)<二聲>窮竭的意思。

數(shù)窮：物有定數(shù)，數(shù)窮而終。

譯文：天地是無(wú)所謂仁愛(ài)之心的，任由萬(wàn)物自生自滅；圣人也是無(wú)所謂仁愛(ài)之心的，任由百姓自然生活。天地之間，不就像個(gè)風(fēng)箱嗎？當(dāng)中雖是空間，而生生不窮，發(fā)動(dòng)起來(lái)不斷地出風(fēng)。言多有失有失，不如守中不發(fā)言，行不言之?dāng)?shù)，順應(yīng)萬(wàn)物之自然。

這是老子的“無(wú)為之為”，“無(wú)為而無(wú)所不為”的思想。

參考資料：《老子》一書(shū) 山西古籍出版社出版

天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗[什么意思]

"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗"出自今本《道德經(jīng)》第五章。

意思是∶天地有仁心，滋生了萬(wàn)物；老子則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。

真正意思是∶天地看萬(wàn)物和那個(gè)丟掉的草狗一樣，并沒(méi)有對(duì)人特別好，對(duì)其他的萬(wàn)物特別差。

《道德經(jīng)》，又名《老子》，是春秋時(shí)道家創(chuàng)始人老子的著作，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)。是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。 《德經(jīng)》在前是謂先修自身心意，后《道經(jīng)》是謂以身心精進(jìn)，在體悟道之所傳。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”是什么意思

【天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗】意思是【天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅】。

出自老字《道德經(jīng)》第五章。

【原文】

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。

多言數(shù)窮，不如守中。

【譯文】

天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁愛(ài)的，對(duì)待百姓也如同對(duì)待芻狗一般，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

【導(dǎo)讀】

圣人對(duì)待（宇宙學(xué)上的）事情的基本原則是按規(guī)律來(lái)加以處理，且這種規(guī)律也是“天地”的規(guī)律。規(guī)律與規(guī)律在本質(zhì)上是平等的、相同的。圣人即是發(fā)見(jiàn)和認(rèn)知世界的先驅(qū)，也即是人中之一。

老子以風(fēng)箱來(lái)作了比喻：從表面現(xiàn)象來(lái)看，風(fēng)箱在不停地被運(yùn)作著，然而在整個(gè)運(yùn)作過(guò)程中，風(fēng)箱中間的“軸”卻總是保持著自身位置上的相對(duì)穩(wěn)定，這個(gè)軸心，正是仁心的相互作用力。老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的“中”，而這個(gè)“中”都同樣是相對(duì)穩(wěn)定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是找到了該事物的本質(zhì)的方面。這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”，這個(gè)中即是心中，也就是守仁。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。這句話(huà)是什么意思？

　　“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”，對(duì)于老子這句話(huà)，的確不容易理解，許多人作了各種各樣的解釋?zhuān)`以為都不是很理想，本人前幾天發(fā)了一個(gè)貼子專(zhuān)門(mén)對(duì)其作解，現(xiàn)在看來(lái)也不是很滿(mǎn)意，故在這里重新整理再次發(fā)出來(lái)，同時(shí)歡迎大家一起來(lái)探討。

　　經(jīng)過(guò)反復(fù)思索，我覺(jué)得老子這句話(huà)應(yīng)作如下解釋?zhuān)禾斓夭粫?huì)因仁慈而有所偏愛(ài)，任由萬(wàn)物自然運(yùn)作而不加干預(yù)；圣人不會(huì)因仁慈而有所偏愛(ài)，任由百姓自己主宰自己的命運(yùn)而不加干預(yù)。

　　老子這句話(huà)的關(guān)鍵是“不加干預(yù)”。

　　天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅。看似冷漠，其實(shí)正是最好的態(tài)度。

　　比如心懷慈悲之人看見(jiàn)有狼追逐兔子，就把狼趕跑了，這樣一來(lái)兔子是得救了，可是狼卻挨餓了。

　　再舉一個(gè)大家可能都知道的例子：某牧羊地有狼，羊常遭狼吃，于是人們把狼打殺了，結(jié)果是羊群由于沒(méi)有天敵的壓迫而退化。人們不得不重新引入狼。

　　大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化，萬(wàn)物之間已經(jīng)形成了一種平衡，如果妄加干預(yù)，破壞了其中一環(huán)勢(shì)必引起連鎖反應(yīng)，后果不堪設(shè)想。所以最好的辦法就是不加干預(yù)。

　　同樣，圣人任由百姓自己主宰自己的命運(yùn)而不加干擾，看似不負(fù)責(zé)任，其實(shí)正是最好的管理辦法。凡是自以為是的干擾社會(huì)，不管他是出于怎樣的慈悲之心，最終的結(jié)果都是好心做壞事，因?yàn)闊o(wú)論多好的道德倫理思想都不可能面面具到，當(dāng)你照顧一部分人時(shí)，必定傷害了另一部分人，如果這種思想只是存在于民間則無(wú)關(guān)緊要，而一旦由統(tǒng)治者將其上升到國(guó)教的地步并對(duì)人民的行為進(jìn)行規(guī)范，進(jìn)而打壓別的思想時(shí)，其破壞性就出現(xiàn)了。人類(lèi)歷史就是這樣過(guò)來(lái)的。比如儒家推行仁政，它有一套自己的完善理論，做人準(zhǔn)則，看起來(lái)冠冕堂皇，但二千余年來(lái)多少人遭其毒害？在強(qiáng)權(quán)壓迫下制造了多少不公？比如儒家提倡忠君，那么李世民，朱元章這類(lèi)大逆不道的人豈不是早就該死了？

　　過(guò)去我國(guó)人手一本紅寶書(shū)的時(shí)代，里面的語(yǔ)錄何其光榮，正確，偉大！可是正是在那個(gè)時(shí)期，多少人冤死慘死！

　　天道自然無(wú)為，人道一樣的應(yīng)該自然無(wú)為，世上沒(méi)有唯一正確的思想，妄圖用一種思想去規(guī)范人民的行為是愚蠢的。一個(gè)文明國(guó)家，不應(yīng)該給人民灌輸任何國(guó)教式的思想，更不應(yīng)該強(qiáng)制人民如何如何做，人民會(huì)自然而然地進(jìn)化。執(zhí)政者一旦干擾人民的思想及行為，不管是出于何種目的都是有害的，這，就是老子“圣人不仁,以百姓為芻狗"給我們的深刻啟示.

　　在老子看來(lái)，一個(gè)理想的國(guó)家應(yīng)該是這樣的：執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)安全，公平的自由生息的環(huán)境，至于人民有怎樣的想法，人民如何進(jìn)行自己的活動(dòng)，則完全不加干預(yù)而任由其自由發(fā)展。這就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”。目前的民煮國(guó)家正朝著這樣的方向前進(jìn)。在這樣的國(guó)家里，沒(méi)有所謂的統(tǒng)治者，只有由*產(chǎn)生的管理者，沒(méi)有一統(tǒng)天下的國(guó)教式思想，而是多元的思想并存，人人都可以有自己的思想。只要不侵犯他人的利益，人人都可以做任何自己想做的事。

天地不仁 以萬(wàn)物為芻狗什么意思

出自于老子《道德經(jīng)》上篇《道經(jīng)》第五章 原文：天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗.天地之間,其猶橐龠乎?虛而不氵屈,動(dòng)而便出.多聞數(shù)窮,不若守于中. 章旨：本章是承上章對(duì)“道沖”作進(jìn)一步論述.此處由“天道”推論“人道”,由“自然”推論“社會(huì)”,核心思想是闡述清靜無(wú)為的好處. 本章用具本比喻說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)自然和正確對(duì)待自然,論述天地本屬自然,社會(huì)要順乎自然,保持虛靜,比喻鮮明生動(dòng). 注釋?zhuān)浩c（chú）狗：用草扎成的狗.古代專(zhuān)用于祭祀之中.祭祀完畢,就把它扔掉或燒掉.比喻輕賤無(wú)用的東西.在本文中比喻：天地對(duì)萬(wàn)物,圣人對(duì)百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長(zhǎng)自消、自生自滅.正如元代吳澄所說(shuō)：“芻狗,縛草為狗之形,禱雨所用也.既禱則棄之,無(wú)復(fù)有顧惜之意.天地?zé)o心于愛(ài)物,而任其自生自成；圣人無(wú)心于愛(ài)民,而任其自作自息,故以芻狗為喻.” 猶橐龠（tuó yuè）：猶,比喻詞,“如同”、“好像”的意思；橐龠：古代冶煉時(shí)為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具——袋囊和送風(fēng)管,是古代的風(fēng)箱. 氵屈（gǔ）：竭盡,窮盡. 俞：通愈,更加的意思. 多聞數(shù)窮：聞,見(jiàn)聞,知識(shí).老子認(rèn)為,見(jiàn)多識(shí)廣,有了智慧,反而政令煩苛,破壞了天道.數(shù)：通“速”,是加快的意思.窮：困窮,窮盡到頭,無(wú)路可行. 中：通“沖”,指內(nèi)心的虛靜.守中：守住虛靜. 譯文：天地不存在仁愛(ài)之心,它將萬(wàn)物看作草扎的狗；圣人也不存在仁愛(ài)之心,他將百姓看作草扎的狗.天地之間,不正像風(fēng)箱一樣嗎?其中空虛而不窮盡,愈鼓動(dòng)風(fēng)就愈多生出.增廣見(jiàn)識(shí)會(huì)加速困窮,不如何持內(nèi)心的清靜.