《孟子》、《莊子》等先秦說理散文 《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。我國古代說理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現(xiàn)和發(fā)展相一致?！墩撜Z》創(chuàng)立的語錄 體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的對話式論辯

《論語》

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主。

《孟子》、《莊子》等先秦說理散文 《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。我國古代說理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現(xiàn)和發(fā)展相一致?！墩撜Z》創(chuàng)立的語錄 體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的對話式論辯

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的、審美、道德倫理和功利等價值思想?！墩撜Z》內(nèi)容涉及、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。

第一孔孟的思想主張和平對促進(jìn)世界和平意義重大第二孔孟思想主張忠孝有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)增強(qiáng)向心力與凝聚力第三孔孟思想主張修德是社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)

早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。

《孟子》、《莊子》等先秦說理散文 《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。我國古代說理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現(xiàn)和發(fā)展相一致?！墩撜Z》創(chuàng)立的語錄 體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的對話式論辯

作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會范疇——禮，認(rèn)識方范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。

第一孔孟的思想主張和平對促進(jìn)世界和平意義重大第二孔孟思想主張忠孝有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)增強(qiáng)向心力與凝聚力第三孔孟思想主張修德是社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)

《論語》在古代有3個版本：《古論》、《魯論》和《齊論》?，F(xiàn)在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。

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《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動，廢除科舉之前，《論語》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。

想了解五斗米教是誰創(chuàng)立的的最新玩法及新聞信息么,下面跟著小骨來一起學(xué)習(xí)關(guān)于五斗米教是誰創(chuàng)立的的知識吧,希望各位玩家了解后能夠?qū)υ撚螒蛴懈由钊氲睦斫狻Ｔ趬艋?

《論語》進(jìn)入經(jīng)書之列是在唐代?！暗教拼?，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)?！北彼渭亿w普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。

在夢幻西游手游中,相信很多玩家在游戲答題的時候會遇到各種各樣的問題,那么就列舉游戲中出現(xiàn)的一道題:太平道教是誰創(chuàng)立的?今天小編將給大家詳細(xì)介紹一下,接下來讓我們

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論語創(chuàng)立語錄體在墨子中得到發(fā)展，進(jìn)而形成孟子的對話

《孟子》、《莊子》等先秦說理散文

《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。我國古代說理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現(xiàn)和發(fā)展相一致?！墩撜Z》創(chuàng)立的語錄 體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的對話式論辯文?！肚f子》豐 富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說理文的瑰寶。《荀子》、《韓非子》中的專 題論文，則標(biāo)志著我國古代說理文體制的完全成熟。

第一節(jié) 先秦說理文體制的逐步成熟

語錄體和韻散結(jié)合體 對話體和寓言體 獨(dú)立成篇的專題論文

先秦時期，說理散文經(jīng)歷了一個由萌芽到成熟的過程。儒家和道家的代表著 作《論語》、《老子》，以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點(diǎn)，對后世說理散 文有廣泛的影響。

《論語》記載孔子（前551－前479）及其*的言行，由孔子*及 再傳*纂錄而成?！墩撜Z》編輯成書在戰(zhàn)國初年?！墩撜Z》每篇標(biāo)題取自首章 首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先后順序，每篇內(nèi)各章之間也沒有共同的 主題。作為說理文，《論語》還很幼稚。不過，先秦說理文的一些文體特征，在 《論語》中已有萌芽。語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只 言片語，或是記錄孔子與*及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇 的、形式完整的篇章。書中也有些較長的段落，如《先進(jìn)》篇中“子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐”，詳細(xì)記載孔門師生間的一場談話，敘述清楚，有一定描寫， 表現(xiàn)了人物的不同個性，作為敘事記言文字，比較成功，但與說理文顯然還有一 定距離。而《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”里孔子的幾段話，針對性強(qiáng)，層次清 晰，具有說理文的某些特點(diǎn)?！墩撜Z》這種在對話中說理的形式，直接影響了先 秦說理文的體制。但語錄體并不是《論語》文學(xué)價值的主要方面，《論語》的文 學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其*的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。

《論語》只記錄了孔子廣告的一些片斷，而非孔子一生的完整表現(xiàn)，但《論 語》在對孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，表現(xiàn)了一個親切感人的文化巨人形 象。此外，孔子*的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂 道的顏回、聯(lián)盟機(jī)智的子貢等。但輯錄者本意并非塑造人物形象，表現(xiàn)人物性格， 語錄體寫人畢竟也有局限?！墩撜Z》的文學(xué)性還體現(xiàn)在以形象的語言來表達(dá)深刻 的道理。如“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’”（《子罕》），“子曰： ‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云’” （《述而》）等等，形象簡約地表達(dá)了深刻的哲理，令人回味無窮。《論語》中 充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。如“子曰：‘賢哉，回也！一 簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！’”（《雍 也》）簡短幾句包孕了真摯的情感，以及對顏回安貧樂道自在心境的贊賞。又如 “子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公?！保ā妒龆罚耙印?、 “也”等語氣詞的使用，把對自身的無限感慨和對周公的無限思慕，表現(xiàn)得意味 深長。

《論語》言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理 文主要的形態(tài)?！独献印芬皂嵨臑橹鳎嵣⒔Y(jié)合的形式，是先秦說理文的另一形 態(tài)。與《論語》出于孔門*纂錄不同，《老子》主要是老子自撰，它集中反映 了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)問題，《老子》比《論語》更具抽 象思維特質(zhì)，它的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。 老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道”，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時，并未忘懷現(xiàn) 實(shí)人生。《老子》一書中表現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的自我意識和憤世嫉俗的情感。其文 章猶如一組辭意洗煉的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯 落，猶如魚龍曼衍，變化多端，像詩，也像歌謠，常比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。如 第六章描寫“道”孕育萬物，生生不息的情狀云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝 之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！币孕蜗蟮谋扔鞅憩F(xiàn)玄妙的哲理，文 氣跌宕流暢，句式連環(huán)相對。雖然就說理文文體來說，《老子》還缺乏充分展開 的論述，還不是結(jié)構(gòu)完整的說理文，但它和《論語》都以注重情感和形象性，奠 定了先秦說理文的基本特征。

先秦說理散文，在語錄體的發(fā)展變化中逐步成熟。戰(zhàn)國中期的《孟子》散文 也是語錄體，篇題仍是擷取首章首句的二三字，每篇也不是圍繞著一個主題來論 述。全書不僅記錄孟子的只言片語，更有一些章節(jié)就一個中心論點(diǎn)反復(fù)論述，形 成了對話體的論辨文。時代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時代的《莊子》， 則顯示出由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象?！赌印分蟹从衬拥闹饕枷牒痛?其說理風(fēng)格的是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。這些篇目 的標(biāo)題都概括了論述的中心思想，也許是編輯者的加；文章結(jié)構(gòu)完整，層次清楚， 不再是三言兩語的獨(dú)白或?qū)υ挕！赌印飞形赐耆珨[脫語錄體的影響，大量的“ 子墨子曰”，表明這些仍是墨子后學(xué)對墨子講學(xué)之辭的記錄。只是這些語錄，段 與段之間有密切的聯(lián)系，是在圍繞同一個論題加以論述，因而就再不是語錄的簡 單聯(lián)綴，而是有內(nèi)在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成了?！肚f子》中 的許多篇章雖然圍繞論題仍有不少對話，但許多篇章整篇不是問答式的對話結(jié)構(gòu)， 而是以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文，并且在論述中，形象情感與邏輯思辯結(jié)合 在一起，就文體形式來說，別具一格，可算是抒情性說理文。戰(zhàn)國末期，《荀子》、 《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長 篇大論，有一個標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀 篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。從此以后，專論體成為 我國說理散文的主要形式。

論語創(chuàng)立語錄體在墨子中得到發(fā)展

第一孔孟的思想主張和平對促進(jìn)世界和平意義重大第二孔孟思想主張忠孝有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)增強(qiáng)向心力與凝聚力第三孔孟思想主張修德是社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)第四孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)第五孔孟的誠信思想對建立市場規(guī)范意義重大。第六孔孟儒家思想長期以來一直是維系中華民族精神團(tuán)結(jié)的重要紐帶。先秦諸子散文先秦諸子十家:儒,道,陰陽,法,名,墨,縱橫,農(nóng),雜,小說《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》先秦諸子散文發(fā)展三階段:春秋末期:《論語》《墨子》語錄體為主戰(zhàn)國中期:《孟子》《莊子》語錄體向?qū)ｎ}論文發(fā)展戰(zhàn)國末期:《荀子》《韓非子》專題論文第一階段:《論語》《墨子》語錄體為主《論語》:主要是記孔子言行的書,有孔子*所記.語言接近口語(師生談話錄),沒有過多修飾.《墨子》:此書也是墨子*所記.文章質(zhì)樸,較少文采,但邏輯性強(qiáng),善于運(yùn)用具體事例說理,是說理文的一大進(jìn)步.第二階段:《孟子》《莊子》語錄體向?qū)ｎ}論文發(fā)展《孟子》:實(shí)則仍為語錄體,但《孟子》是當(dāng)場紀(jì)錄,作者就是孟子.是一本集體著作,其中大量采取對話,雙方都有所辯駁,大大促進(jìn)了散文向論文體發(fā)展.《莊子》:有的仍含有辯駁的影子,但有些篇章帶有駁論,論辯,對答,正面闡明自己的觀點(diǎn).開始演變?yōu)閷ｎ}論文,中國的論文真正地確立了.第三階段:《荀子》《韓非子》專題論文《荀子》:其文多長篇大論,大抵論點(diǎn)明確,層次清楚,句法整練,詞匯豐富.《韓非子》:其散文特點(diǎn)鋒芒銳利,議論透辟,推證事理,切中要害1,擺脫了語錄體,成為專題論著.2,不是一個學(xué)派的集體著注,而是一個學(xué)者的個人論文集.3,不是以駁論文為主,而是以正面論述為主.

論語創(chuàng)立語錄體在墨子中得到發(fā)展，進(jìn)而形成孟子的對話

《孟子》、《莊子》等先秦說理散文

《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。我國古代說理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現(xiàn)和發(fā)展相一致?！墩撜Z》創(chuàng)立的語錄 體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的對話式論辯文?！肚f子》豐 富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說理文的瑰寶?！盾髯印?、《韓非子》中的專 題論文，則標(biāo)志著我國古代說理文體制的完全成熟。

第一節(jié) 先秦說理文體制的逐步成熟

語錄體和韻散結(jié)合體 對話體和寓言體 獨(dú)立成篇的專題論文

先秦時期，說理散文經(jīng)歷了一個由萌芽到成熟的過程。儒家和道家的代表著 作《論語》、《老子》，以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點(diǎn)，對后世說理散 文有廣泛的影響。

《論語》記載孔子（前551－前479）及其*的言行，由孔子*及 再傳*纂錄而成?！墩撜Z》編輯成書在戰(zhàn)國初年?！墩撜Z》每篇標(biāo)題取自首章 首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先后順序，每篇內(nèi)各章之間也沒有共同的 主題。作為說理文，《論語》還很幼稚。不過，先秦說理文的一些文體特征，在 《論語》中已有萌芽。語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只 言片語，或是記錄孔子與*及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇 的、形式完整的篇章。書中也有些較長的段落，如《先進(jìn)》篇中“子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐”，詳細(xì)記載孔門師生間的一場談話，敘述清楚，有一定描寫， 表現(xiàn)了人物的不同個性，作為敘事記言文字，比較成功，但與說理文顯然還有一 定距離。而《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”里孔子的幾段話，針對性強(qiáng)，層次清 晰，具有說理文的某些特點(diǎn)?！墩撜Z》這種在對話中說理的形式，直接影響了先 秦說理文的體制。但語錄體并不是《論語》文學(xué)價值的主要方面，《論語》的文 學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其*的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。

《論語》只記錄了孔子廣告的一些片斷，而非孔子一生的完整表現(xiàn)，但《論 語》在對孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，表現(xiàn)了一個親切感人的文化巨人形 象。此外，孔子*的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂 道的顏回、聯(lián)盟機(jī)智的子貢等。但輯錄者本意并非塑造人物形象，表現(xiàn)人物性格， 語錄體寫人畢竟也有局限?！墩撜Z》的文學(xué)性還體現(xiàn)在以形象的語言來表達(dá)深刻 的道理。如“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’”（《子罕》），“子曰： ‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云’” （《述而》）等等，形象簡約地表達(dá)了深刻的哲理，令人回味無窮?！墩撜Z》中 充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。如“子曰：‘賢哉，回也！一 簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！’”（《雍 也》）簡短幾句包孕了真摯的情感，以及對顏回安貧樂道自在心境的贊賞。又如 “子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公?！保ā妒龆罚耙印?、 “也”等語氣詞的使用，把對自身的無限感慨和對周公的無限思慕，表現(xiàn)得意味 深長。

《論語》言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理 文主要的形態(tài)?！独献印芬皂嵨臑橹鳎嵣⒔Y(jié)合的形式，是先秦說理文的另一形 態(tài)。與《論語》出于孔門*纂錄不同，《老子》主要是老子自撰，它集中反映 了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)問題，《老子》比《論語》更具抽 象思維特質(zhì)，它的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。 老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道”，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時，并未忘懷現(xiàn) 實(shí)人生?！独献印芬粫斜憩F(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的自我意識和憤世嫉俗的情感。其文 章猶如一組辭意洗煉的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯 落，猶如魚龍曼衍，變化多端，像詩，也像歌謠，常比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。如 第六章描寫“道”孕育萬物，生生不息的情狀云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝 之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！币孕蜗蟮谋扔鞅憩F(xiàn)玄妙的哲理，文 氣跌宕流暢，句式連環(huán)相對。雖然就說理文文體來說，《老子》還缺乏充分展開 的論述，還不是結(jié)構(gòu)完整的說理文，但它和《論語》都以注重情感和形象性，奠 定了先秦說理文的基本特征。

先秦說理散文，在語錄體的發(fā)展變化中逐步成熟。戰(zhàn)國中期的《孟子》散文 也是語錄體，篇題仍是擷取首章首句的二三字，每篇也不是圍繞著一個主題來論 述。全書不僅記錄孟子的只言片語，更有一些章節(jié)就一個中心論點(diǎn)反復(fù)論述，形 成了對話體的論辨文。時代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時代的《莊子》， 則顯示出由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象。《墨子》中反映墨子的主要思想和代表 其說理風(fēng)格的是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。這些篇目 的標(biāo)題都概括了論述的中心思想，也許是編輯者的加；文章結(jié)構(gòu)完整，層次清楚， 不再是三言兩語的獨(dú)白或?qū)υ挕！赌印飞形赐耆珨[脫語錄體的影響，大量的“ 子墨子曰”，表明這些仍是墨子后學(xué)對墨子講學(xué)之辭的記錄。只是這些語錄，段 與段之間有密切的聯(lián)系，是在圍繞同一個論題加以論述，因而就再不是語錄的簡 單聯(lián)綴，而是有內(nèi)在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成了?！肚f子》中 的許多篇章雖然圍繞論題仍有不少對話，但許多篇章整篇不是問答式的對話結(jié)構(gòu)， 而是以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文，并且在論述中，形象情感與邏輯思辯結(jié)合 在一起，就文體形式來說，別具一格，可算是抒情性說理文。戰(zhàn)國末期，《荀子》、 《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長 篇大論，有一個標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀 篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。從此以后，專論體成為 我國說理散文的主要形式。