在有之中包含著無(wú)的成分,在無(wú)之中也包含有的因素.難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等,都是相互依存的關(guān)系,因而都是相對(duì)的.《老子》關(guān)于對(duì)立面雙方互相依存的思想,進(jìn)一步明確了矛盾的統(tǒng)一的觀念,在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上,是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。 出

哲學(xué)是對(duì)基本和普遍之問(wèn)題的研究。哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)普遍存在的直接原因是“物布時(shí)空永不均”。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是物質(zhì)所固有的根本屬性，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

哲學(xué)是什么？

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是物質(zhì)所固有的根本屬性，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)具守恒性，即運(yùn)動(dòng)既不能被創(chuàng)造又不能被消滅，其具體形式則是多樣的并且互相轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中運(yùn)動(dòng)總量不變。 人在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，身體的結(jié)

哲學(xué)是對(duì)基本和普遍之問(wèn)題的研究。

一方面，愛(ài)本身就是一個(gè)哲學(xué)命題，古往今來(lái)，所有的宗教面對(duì)的主題說(shuō)到底其實(shí)便是一個(gè)字“愛(ài)”，愛(ài)他人、愛(ài)自然、愛(ài)崇拜者、愛(ài)自我，總之是利他性的。同時(shí)，大多哲學(xué)問(wèn)題也是圍繞“愛(ài)”的。孔子說(shuō)“仁”和墨子的“非攻、兼愛(ài)”都是要愛(ài)人。柏拉圖、尼采

哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。

道家認(rèn)為，“道”是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的本體，從產(chǎn)生的過(guò)程看，是自然而然的，沒(méi)有任何外在強(qiáng)加的力量，所以說(shuō)“道”是“無(wú)為”；但從其產(chǎn)生萬(wàn)物的結(jié)果看，一切都由“道”所生，因此又可說(shuō)“道”是“無(wú)不為”。所以，道家不是說(shuō)“不作為”，而是說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”；

源出希臘語(yǔ)philosophia，意即“熱愛(ài)智慧”，即是哲學(xué)家。社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，也是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。

一般來(lái)說(shuō)，唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)或物質(zhì)的東西，譬如，古代的哲學(xué)家，包括中國(guó)古代的思想家，總把世界本質(zhì)總結(jié)為一些具體的事物，譬如，西方曾經(jīng)把水、火、土、風(fēng)、光等等當(dāng)做世界本原，而中國(guó)則最常見(jiàn)的類似說(shuō)法就是金木水火土了。在認(rèn)

Philosophia （哲學(xué)）是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組：philein是動(dòng)詞，指愛(ài)和追求；sophia是名詞，其指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧這個(gè)動(dòng)賓詞組表述和界定的事情或事物，即是人類為了提高認(rèn)識(shí)思維能力，為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

1、美的簡(jiǎn)明定義 美是客體怡人屬性和主體心理愉悅的有機(jī)統(tǒng)一。 2、馬克思的名言 馬克思在早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次提出：“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。”后人補(bǔ)充：“美是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定和確證。” 兩句話的內(nèi)在聯(lián)系： ①審美主體

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什么是哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)普遍存在的直接原因是“物布時(shí)空永不均”。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是物質(zhì)所固有的根本屬性，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)具守恒性，即運(yùn)動(dòng)既不能被創(chuàng)造又不能被消滅，其具體形式則是多樣的并且互相轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中運(yùn)動(dòng)總量不變。辯證唯物主義主張從運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系中理解運(yùn)動(dòng)，既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性又承認(rèn)事物具有相對(duì)靜止的狀態(tài)。人類對(duì)于運(yùn)動(dòng)的理解經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。古代樸素唯物主義者大都承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)。近代機(jī)械唯物主義者把運(yùn)動(dòng)理解為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，幾乎所有的唯心主義者認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以脫離物質(zhì)而存在。

什么是哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是物質(zhì)所固有的根本屬性，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)具守恒性，即運(yùn)動(dòng)既不能被創(chuàng)造又不能被消滅，其具體形式則是多樣的并且互相轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中運(yùn)動(dòng)總量不變。

人在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，身體的結(jié)構(gòu)會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)而變化，可以加強(qiáng)了自身的體質(zhì)，促進(jìn)新陳代謝，運(yùn)動(dòng)是人類離不開(kāi)的一種生活方式之一。

從哲學(xué)的角度講什么是愛(ài)呢

一方面，愛(ài)本身就是一個(gè)哲學(xué)命題，古往今來(lái)，所有的宗教面對(duì)的主題說(shuō)到底其實(shí)便是一個(gè)字“愛(ài)”，愛(ài)他人、愛(ài)自然、愛(ài)崇拜者、愛(ài)自我，總之是利他性的。同時(shí)，大多哲學(xué)問(wèn)題也是圍繞“愛(ài)”的?？鬃诱f(shuō)“仁”和墨子的“非攻、兼愛(ài)”都是要愛(ài)人。柏拉圖、尼采等也大多談愛(ài)的本質(zhì)。另一方面，愛(ài)情還是一個(gè)倫理問(wèn)題。概括起來(lái)講，在這個(gè)世界上，存在的只有兩個(gè)人，即男人和女人，那么這個(gè)世界的所有主題便都是圍繞這兩個(gè)人來(lái)進(jìn)行，因此，人類的真正主題便是男人與女人的主題。中國(guó)最古老的哲學(xué)“易”就是講這個(gè)主題的。古希臘的悲劇中倫理的主題也是最為核心的內(nèi)容。其實(shí)，從歷史的角度來(lái)看，愛(ài)情、婚姻、家庭以及社會(huì)就是對(duì)性的分配，是對(duì)男人和女人的倫理上的分配。這些都是愛(ài)的主題。除此之外，愛(ài)情本身還是一種教育，是有關(guān)人的教育。人在愛(ài)情中的體驗(yàn)比所有的體驗(yàn)都要深刻、細(xì)致、激烈，這種情感的體驗(yàn)好比宗教的情感體驗(yàn)一樣，讓人不可思議。 ---摘自 什 么 是 愛(ài) ——就《愛(ài)是需要學(xué)習(xí)的》一書(shū)出版答中國(guó)商報(bào)記者鄭立華

老莊哲學(xué)主要講的是什么？

道家認(rèn)為，“道”是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的本體，從產(chǎn)生的過(guò)程看，是自然而然的，沒(méi)有任何外在強(qiáng)加的力量，所以說(shuō)“道”是“無(wú)為”；但從其產(chǎn)生萬(wàn)物的結(jié)果看，一切都由“道”所生，因此又可說(shuō)“道”是“無(wú)不為”。所以，道家不是說(shuō)“不作為”，而是說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”；不是什么都不做，什么都放棄，而是說(shuō)按規(guī)律、按邏輯自然發(fā)展和變化，不去強(qiáng)求。道家思維以順應(yīng)規(guī)律為主，突出的是人在宇宙中與自然的和諧關(guān)系，其特點(diǎn)是靜，其工作是疏導(dǎo)，是非?？陀^地思索著人的渺小和宇宙之道的博大，所以老子講要復(fù)歸于嬰孩，返樸，無(wú)為，莊子講要齊物、自然。這個(gè)道，所尋找的是如何認(rèn)同客觀世界，如何把復(fù)雜變?yōu)闃闼睾吞?，如何找到事物的本質(zhì)，因此需要服從現(xiàn)實(shí)和把問(wèn)題客觀化，減少自身的疏忽。

哲學(xué)講的 什么是世界的本源

一般來(lái)說(shuō)，唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)或物質(zhì)的東西，譬如，古代的哲學(xué)家，包括中國(guó)古代的思想家，總把世界本質(zhì)總結(jié)為一些具體的事物，譬如，西方曾經(jīng)把水、火、土、風(fēng)、光等等當(dāng)做世界本原，而中國(guó)則最常見(jiàn)的類似說(shuō)法就是金木水火土了。在認(rèn)識(shí)論上，區(qū)分的是認(rèn)識(shí)方法上，一般來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)容易達(dá)到唯心主義的結(jié)果，所以從某種意義上來(lái)說(shuō)形而上學(xué)是唯心主義的認(rèn)識(shí)論，而辯證法則相反。