1.詞語愿意: 比喻到了無法拯救的地步，謂病重到已無法用藥醫(yī)治。 2.衍生意: 比喻人或事物壞到無法挽救的地步。 3.文章意: 指病人病重到已無法用藥醫(yī)治的地步。

“文”即“紋”，指“紋路”、“紋樣”?！罢隆北局浮捌帘巍保D(zhuǎn)指“外表”?！拔恼隆痹x指“有紋樣的表面”，諸如服裝上繡繪的龍鳳圖樣、皮膚上針刺的花卉圖案，等等。即其原義是指直接構(gòu)成視覺形象的圖樣。

《春》中寫風(fēng)的一段中有“呼朋引伴地賣弄自己清脆的喉嚨”中賣弄本是貶義詞，可是再文中卻沒有任何貶義色彩，作者再這里將“賣弄”當(dāng)成褒義詞，對鳥兒鳴叫加以修飾。 賣弄用在此，增強(qiáng)文章的可讀性和感染力。賣弄將小鳥擬人化，表現(xiàn)出鳥兒有著和人一

《文章》包括各種文體的著作、作品，如詩歌、戲劇、小說、科學(xué)論文，記敘文、議論文、說明文、應(yīng)用文等等?！扒Ч盼恼挛幢M才”“文章千古事”“文章憎命達(dá)”“板凳要坐十年冷、文章不寫一字空”“積句而成章，積章而成篇”“言出為論，下筆成章”等，都是現(xiàn)在所說的文章的意思。更廣義的文章，也包含“學(xué)問”“奧秘”等意思，如“洞明世事皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”就是。

“老馬識途”是一個(gè)成語故事，“老馬識途”的“途”的意思是走過的路，“老馬識途”文章原意是：意為老馬認(rèn)識曾經(jīng)走過的道路。比喻有經(jīng)驗(yàn)的人對事情比較熟悉。 出自《韓非子·說林上》。

“文”即“紋”，指“紋路”、“紋樣”?！罢隆北局浮捌帘巍?，轉(zhuǎn)指“外表”?！拔恼隆痹x指“有紋樣的表面”，諸如服裝上繡繪的龍鳳圖樣、皮膚上針刺的花卉圖案，等等。即其原義是指直接構(gòu)成視覺形象的圖樣。

《春》中寫風(fēng)的一段中有“呼朋引伴地賣弄自己清脆的喉嚨”中賣弄本是貶義詞，可是再文中卻沒有任何貶義色彩，作者再這里將“賣弄”當(dāng)成褒義詞，對鳥兒鳴叫加以修飾。 賣弄用在此，增強(qiáng)文章的可讀性和感染力。賣弄將小鳥擬人化，表現(xiàn)出鳥兒有著和人一

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求一篇關(guān)于拿來主義的文章或作文,原文不要

　　這個(gè)五一假日，可是充盈自己知識的好時(shí)光。我隨手拿起家里的《魯迅雜文精選》，翻開即閱。

　　魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。

　　在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點(diǎn)出當(dāng)時(shí)中國政府的*，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來。而到后來可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國，還說是“發(fā)揚(yáng)國光”。再后來，干脆就是用活人代替古董出國了。

　　文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國沒有人根據(jù)‘禮尚往來’的禮節(jié)，大聲地說道：‘拿來’？！”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過他是太陽”。魯迅先生還在這里批評他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來。然而再一想，先生說得是個(gè)道理，尼采不是太陽，中國也不是太陽，魯迅批得有理，評得有價(jià)值，我們是應(yīng)該大聲對那些向我們索要的國家說“拿來”！魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”！

　　這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細(xì)細(xì)品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會(huì)*的明鏡，是斬?cái)嗌鐣?huì)黑手的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書！中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅(jiān)決地道“拿來”！我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”！尼采發(fā)了瘋，中國不可以！我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來！”，弘揚(yáng)民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國！送去，便要拿來，我們不是弱者！

　　弘揚(yáng)我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風(fēng)采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的中國之聲——“拿來”！

求文章〔解釋為什么“好人”犯錯(cuò)就受到批評，而“壞人”一悔改就被原諒（好壞是泛義，勿誤解）〕

這兩天看到一篇這類的文章，不知道是不是你所說的那篇，貼出來了。名字是苛刻的世界

你越是優(yōu)秀，世界對你越是苛刻。

一個(gè)帝國必然有沒落的一日，問題是在什么時(shí)候，觸發(fā)它的是什么原因。

還記得泛美航空公司嗎？一個(gè)藍(lán)色的旅行袋，白色的地球徽記……那時(shí)泛美是一個(gè)夢想。

1988年12月，一架泛美的客機(jī)載著兩百多位乘客由法蘭克福經(jīng)倫敦飛紐約。飛到蘇格蘭洛克比的上空時(shí)，飛機(jī)從雷達(dá)監(jiān)測中消失。機(jī)艙里一個(gè)*爆炸，飛機(jī)被炸毀。泛美品牌從此蒙上悲劇的陰影。

此后三年，泛美的航班八成都是全空的。1991年，泛美航空公司破產(chǎn)。

泛美公司不是沒有危機(jī)管理。災(zāi)難之后，泛美加強(qiáng)了保安。但因?yàn)榉好罋v史悠久，戰(zhàn)前就是第一家飛越大西洋到達(dá)五大洲的航空公司，是美國的天上帝國。在航空史上，泛美有很驕傲的安全記錄，泛美是“天神”，公眾不容許“天神”有瑕疵。

對于一個(gè)庸人，人們本來沒有期望，庸人犯了千百次錯(cuò)，都可以得到原諒。但是真正的精英，卻擔(dān)當(dāng)不起偶爾一次的閃失。所謂“吃一塹，長一智”，是平庸者的借口。

參考資料：http://www.qkwzw.com/wz/dz/wenzhang/2010/0130/1195.html

吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也.”中的"蕭墻"是什么意思

蕭墻意思是：國君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時(shí)臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古通“肅”。這里借指宮廷。

原句意思是：我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部。

出自：孔子及其*[先秦]《季氏將伐顓臾》。

原句：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。

既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>

釋義：孔子說：“冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口來搪塞態(tài)度的人。我聽說士大夫都有自己的封地，他們不怕財(cái)富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國家就沒有傾覆的危險(xiǎn)。

依照這個(gè)道理，原來的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚(yáng)文治教化來使他歸服；使他來了之后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來；國家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部?！?/p>

擴(kuò)展資料：

文章創(chuàng)作背景

春秋末年，諸侯公室日衰，掌朝政的卿大夫之爭也日趨激烈。魯大夫季孫、孟孫、叔孫曾“三分公室。而后季孫氏權(quán)勢日益增大。魯哀公時(shí)，季康子為擴(kuò)大勢力，急欲吞并顓臾，從而謀求奪取魯國政權(quán)。

季康子的家臣冉求和子路，把情況通報(bào)孔子，孔子即反對季氏伐顓同時(shí)對冉求子路進(jìn)行批評教育?！都臼蠈⒎ヮ咊А反宋募词怯涗浟诉@一對話。

孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。中國古代思想家、教育家。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。他曾帶領(lǐng)部分*周游列國前后達(dá)十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。

相傳孔子曾問禮于老子，有*三千，其中賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，其*及其再傳*把孔子及其*的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

孔子治史思想的一個(gè)重要主張就是“直”，即研究歷史要實(shí)事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”（《為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”（《泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中。

孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中?？鬃诱J(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”（《為政》），周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開端。

過秦論文章最后指出秦滅亡的原因是仁義不施而攻守之勢異也,這個(gè)結(jié)論是怎樣得

看翻譯的文章，白話文就能很容易梳理脈絡(luò)

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