關(guān)于李白之死，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?？傮w可以概括為三種死法： 其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種死法見(jiàn)諸《舊唐書(shū)》，說(shuō)李白“以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”； 第二種死法亦見(jiàn)諸其他正史或?qū)＜覍W(xué)者的考證之說(shuō)。說(shuō)當(dāng)李光弼東鎮(zhèn)臨淮時(shí)，

關(guān)于李白之死，世間流傳著三個(gè)版本，一是自然病故；二是飲酒過(guò)度而死；三是喝醉了落水而死。

李白(701-762)，字太白，號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)，生于碎葉城(當(dāng)時(shí)屬安西都護(hù)府，今巴爾喀什湖南面的楚河流域)，后遷居四川江油。天寶初，入長(zhǎng)安，賀知章一見(jiàn)，稱(chēng)為謫仙人，薦于唐玄宗，待詔翰林。后漫游江湖間，永王李璘聘為幕

李白去世的時(shí)候六十二歲，關(guān)于李白之死，世間流傳著這樣三個(gè)版本，一是自然病故；二是飲酒過(guò)度而死；三是喝醉了被水淹死的。歷史上李白是在流放夜郎回來(lái)后不久去世的，不管死因?yàn)楹?，他的死，跟他后半生所遭遇的磨難不無(wú)關(guān)系。

李白是病死。 有人說(shuō)，李白是自然死亡，當(dāng)是李白患有膿胸癥。一年后，李白在當(dāng)涂養(yǎng)病，膿胸癥慢性化，向胸壁穿孔，由“腐脅疾”致命，最終死于當(dāng)涂。 也有人說(shuō)李白是因醉酒致疾致命的，就連的靈魂都帶著醉意。 李白醉入水中捉月溺死的說(shuō)法古已

《舊唐書(shū)》中記載李白是飲酒過(guò)度，最后醉死在了宣城。這種觀點(diǎn)可信度還是比較高的，畢竟李白一生嗜酒如命，世人都稱(chēng)他是謫仙下凡，而李白的詩(shī)歌中也是離不開(kāi)酒這一種意象。

關(guān)于李白之死，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?？傮w可以概括為三種死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。 第一種死法見(jiàn)諸《舊唐書(shū)》，說(shuō)李白“以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”。 第二種死法亦見(jiàn)諸其他正史或?qū)＜覍W(xué)者的考證之說(shuō)。說(shuō)當(dāng)李光弼東鎮(zhèn)臨淮時(shí)，

也有說(shuō)法認(rèn)為李白是年近垂暮，自然生病而亡。歷史資料中這樣記載，稱(chēng)李白六十一歲了，還想要建功立業(yè)，上陣殺敵，但是因?yàn)橹夭〕羚?，不得不中途折返，最后病逝于友人家中?/p>

( 關(guān)于李白之死,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。總體可以概括為三種死法:其一是醉死,其二是病死,其三是溺死。第一種死法見(jiàn)諸《舊唐書(shū)》,說(shuō)李白“以飲酒過(guò)度,醉死于宣城”。第二

而關(guān)于李白之死的第三種說(shuō)法，比較常見(jiàn)于民間傳說(shuō)中。這種說(shuō)法認(rèn)為李白是在江上觀月的時(shí)候喝醉了酒，想要跳到水中捉月亮，結(jié)果被江水給淹死了。

這很難說(shuō)。據(jù)部分學(xué)者考證,李白是自然死亡,持這一觀點(diǎn)的就有已故的啟功先生。不過(guò),明間廣為流傳的說(shuō)法是:李白喝醉了,想把河里月亮撈起來(lái),失足跌落而死。這就是太白撈月

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李白是怎么死的？

唐代宗寶應(yīng)元年（762 年），李白貧病交困，到安徽南部的當(dāng)涂，投靠

在那兒當(dāng)縣令的族叔李陽(yáng)冰，就在這一年的十一月，這顆詩(shī)壇上的一代巨星

隕落了，享年僅六十有二。關(guān)于李白之死，后人有多種說(shuō)法，但歸結(jié)起來(lái)不

外乎兩種。其一認(rèn)為是死于“腐脅疾”，即病卒說(shuō)；其一認(rèn)為是死于“攬?jiān)?p>落水”，即溺水說(shuō)。

說(shuō)李白是病卒的，最早見(jiàn)于李陽(yáng)冰為李白詩(shī)結(jié)集寫(xiě)的《草堂集序》，以

后的碑碣著述多持此說(shuō)。范傳正寫(xiě)的《墓銘》，說(shuō)“至今尚疑其醉在千日，

寧審乎壽終百年”。李白嗜酒成性，特別到了晚年，“狂飲”更是他生活中

的一大特征，所以醉而致疾致命的可能極大。晚唐詩(shī)人皮日休作《李翰林詩(shī)》

（《七愛(ài)詩(shī)》之一）

也說(shuō)“竟遭腐脅疾，醉魄歸八極”。這就明確無(wú)誤他說(shuō)李白因醉得疾，

他的靈魂是帶著醉意*的。郭沫若以他諳于醫(yī)道的口吻說(shuō)，李白61 歲曾游

金陵，往來(lái)于宣城、歷陽(yáng)二郡間。李光弼東鎮(zhèn)臨淮，李白曾決計(jì)從軍，行至

金陵發(fā)病，半途而返。此為“腐脅疾”之初期，估計(jì)當(dāng)為膿胸癥，又說(shuō)，他

62 歲在當(dāng)涂養(yǎng)病。膿胸癥慢性化，向胸壁穿孔，成為“腐脅疾”。十一月卒

于當(dāng)涂。

說(shuō)李白是溺死的，見(jiàn)五代王定?！短妻浴匪觯骸袄畎字鴮m錦袍，游

采石江中，做然自得，旁若無(wú)人，因醉入水中捉月而死?！彼未檫~《容齋

五筆》也有類(lèi)似的記載，不過(guò)在前面冠以“世俗言”三字。所謂“世俗言”

者，就是說(shuō)它是民間的一種出于美好的想象而產(chǎn)生的傳說(shuō)。但值得注意的是，

這種富有浪漫氣息的民間傳說(shuō)的出現(xiàn)，并不是在王定?；蚝檫~的記述之時(shí)；

而是在李白去世不久的時(shí)候就已廣為流傳了。到了元代，王伯成編《李太白

流夜郎》雜劇，其中有白入水中，為龍王所迎去之說(shuō)。雖然藝術(shù)不等于現(xiàn)實(shí)，

但對(duì)李白的死因，更釉上了一層奪目的神奇色彩。

那么作為正史的《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》是怎么說(shuō)的呢？它們?cè)谔岬嚼?p>白之死時(shí)，都只是簡(jiǎn)單地一筆帶過(guò)，并沒(méi)有明確肯定他的死因。既沒(méi)有說(shuō)是

“腐脅疾”致死，也沒(méi)有說(shuō)“因醉入水中捉月而死”?！杜f唐書(shū)》上說(shuō)他是

飲酒過(guò)度醉死于宣城的，這也許正可以用來(lái)證明“醉死此江邊”（唐代項(xiàng)斯

《經(jīng)李白墓》句）的傳說(shuō)是有幾分可靠的。所以清代王琦對(duì)此有段評(píng)論：“豈

古不吊溺，故史氏為白諱耶？抑小說(shuō)多妄而詩(shī)人好奇，姑假以發(fā)新意耶？”

這就是說(shuō)“病”和“溺”兩者或許都有可能。

李白一生，流離坎坷，經(jīng)歷奇瑰。愛(ài)酒、愛(ài)月、愛(ài)狂、愛(ài)做視權(quán)貴。他

才氣橫溢，卻命運(yùn)多舛！到了晚年窮極悲苦又不甘寂寞，時(shí)時(shí)喟嘆自己憤懣

的一生。雖胸懷大鵬之志，而命運(yùn)之神為其安排的卻是“中天摧兮力不濟(jì)”

的不堪，“白發(fā)三千丈”之憂煩；沒(méi)奈何，竟日呼酒買(mǎi)醉，可惜“舉杯消愁

愁更愁”。心，越來(lái)越惱；酒，越喝越多。大量的酒精已經(jīng)侵蝕、損害著他

的肌體，而他還兀自舉杯澆愁，直至病入膏盲而不可救藥。從而推論其死因。

他族叔李陽(yáng)冰的話應(yīng)該是可信的。李白在去世前曾賦《臨終歌》一曲，浩嘆

一生壯志未酬的悲*。如是悲歌一曲，豈臨終遺言乎？

所以，劉大杰以文學(xué)史家無(wú)可置疑的筆觸寫(xiě)道：“（李白）六十二歲，

以腐脅疾死于當(dāng)涂..說(shuō)他入水捉月而死，那是不可信的?！彼^李白之死

的“謎”，似乎并不存在。

然而，有人認(rèn)為稗官野史之言，也并不是純屬毫無(wú)價(jià)值的無(wú)稽之談。李

白一生浪跡江湖，熱愛(ài)自然。他的詩(shī)，有許多是寫(xiě)月的。詩(shī)人把美麗的月亮

看成是高尚皎潔的象征。他的詩(shī)，又有許多是寫(xiě)酒的。詩(shī)人把美酒看成是自

己生命中不可或缺的一個(gè)組成部分。他舉杯望明月，俯首看現(xiàn)實(shí)：創(chuàng)痛巨深，

貧病交加，一切美好向往都一一幻滅了。一個(gè)傲岸不羈，竟欲馳騁于天地之

外的人，竟落到如此潦倒的田地，那是不堪忍受的。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，*得他幾

乎要發(fā)狂了。詩(shī)人在《笑歌行》和《悲歌行》里，十分清楚地描繪出了自己

哭哭笑笑的狂態(tài)。一個(gè)處于半瘋狂狀態(tài)的人，“醉而落水”反倒更能博得人

們的同情。

安旗對(duì)李白的死，有一段極為精彩的摹擬式的描繪：“夜，已深了；人，

已醉了；歌，已終了；淚，已盡了；李白的生命也到了最后一刻了。此時(shí)，

夜月中天，水波不興，月亮映在江中，好像一輪白玉盤(pán)，一陣微風(fēng)過(guò)處，又

散作萬(wàn)點(diǎn)銀光。多么美麗！多么光明！多么誘人！‘我追求了一生光明，原

來(lái)在這里！’醉倚在船舷上的李白，伸出了他的雙手，向著一片銀色的光輝

撲去..只聽(tīng)得船夫一聲驚呼，詩(shī)人已沒(méi)入萬(wàn)頃波濤。船夫恍惚看見(jiàn)，剛才

還邀他喝過(guò)三杯的李先生，跨在一條鯨魚(yú)背上隨逐流去了，去遠(yuǎn)了，永遠(yuǎn)地

去了?！憋@然，作為當(dāng)代學(xué)者、富有詩(shī)人氣質(zhì)的安旗，他是寧肯相信這位“天

上謫仙人”是跨鯨背而仙游羽化的。

參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/231665517.html

李白是怎么死的？

　　李白之死有兩種說(shuō)法，一是病逝，一是醉酒入江中捉月溺死。

　　據(jù)《新唐書(shū)》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說(shuō)其祖是李建成或李元吉，因?yàn)楸粶缱宥嶂廖饔?，但此說(shuō)缺乏佐證。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，李白之父李客為任城尉。

　　安史之亂發(fā)生的第三年（756年），他參加了永王李璘的幕府。永王與肅宗爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)兵敗之后，李白受牽連，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦寫(xiě)下《早發(fā)白帝城》。晚年投奔族叔當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰，不久即病逝，也有說(shuō)是：“醉致疾亡”，就是喝酒引發(fā)疾病而死（見(jiàn)皮日休《李翰林詩(shī)》）。也有說(shuō)是單純的喝酒猝死（見(jiàn)《舊唐書(shū)》）。也有說(shuō)是醉酒入江中捉月溺死，這種說(shuō)法古已有之且廣為流傳。

李白是怎么死的

關(guān)于李白之死，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。總體可以概括為三種死法：其一是醉死；其二是病死；其三是溺死。第一種死法見(jiàn)諸《舊唐書(shū)》，說(shuō)李白“以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”；第二種死法亦見(jiàn)諸其他正史或?qū)＜覍W(xué)者的考證之說(shuō)。說(shuō)當(dāng)李光弼東鎮(zhèn)臨淮時(shí)，李白不顧61歲的高齡，聞?dòng)嵡巴?qǐng)纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國(guó)家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當(dāng)涂縣令、唐代最有名的篆書(shū)家李陽(yáng)冰處；而第三種死法則多見(jiàn)諸民間傳說(shuō)，極富浪漫色彩，說(shuō)李白在當(dāng)涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩(shī)人性格非常吻合。但是不管哪一種死法，都因參與永王李璘謀反作亂有著直接的關(guān)系。因?yàn)槔畎琢鞣乓估桑錾獾眠€后不久，就結(jié)束了他傳奇而坎坷的一生，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

希望對(duì)你有所幫助。

李白是怎么死的？？

唐代詩(shī)壇巨星李白，于寶應(yīng)元年（762）離開(kāi)人間，卒于今安徽當(dāng)涂，享年六十二歲。然而，李白究竟是怎么死的呢？

李白族叔、當(dāng)涂令李陽(yáng)冰《草堂集序》曰：“陽(yáng)冰試弦歌于當(dāng)涂，心非所好。公暇不棄我，乘扁舟而相顧，臨當(dāng)掛冠，公又疾亟，草稿萬(wàn)卷，手集未修，枕上授簡(jiǎn)，俾予為序。”唐代李華《故翰林學(xué)土李君墓志序》云：“姑熟東南，青山北址，有唐高士李白之墓……（李白〕年六十二，不偶，賦臨終歌而卒?！比ダ畎讱{時(shí)二十九年，作于唐德宗貞元六年（791）的劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》也說(shuō)：“君名白，天寶初詔令歸山，偶游至此，以疾終，因葬于此。全白幼則以詩(shī)為君所知，及此投吊，荒墓將毀，追想音容，悲不能止。”古代文獻(xiàn)所謂“疾亟”、“賦臨終歌而卒”、“以疾終”，都明白地告訴人們，李白是病卒的。

李白一生嗜酒成性是出名的，因有“醉仙”之稱(chēng)。玩讀李白詩(shī)作，就能聞到一股濃濃的酒味。詩(shī)人的《將進(jìn)酒》有“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”?！稊①?zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》有“大笑同一醉，取樂(lè)平生年”?！顿?zèng)劉都史》有“高談滿四座，一日傾千觴”?！队?xùn)岑勛見(jiàn)尋就元丹邱對(duì)酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》有“開(kāi)顏?zhàn)妹谰?，?lè)極忽成醉”?！对孪陋?dú)酌四》之三有“醉后失天地，兀然就孤枕，不知有吾身，此樂(lè)最為甚”。這樣，學(xué)人自然將李白的死因與醉酒致命聯(lián)系起來(lái)，晚唐詩(shī)人皮日休曾作《李翰林詩(shī)》云：“竟遭腐脅疾，醉魄歸八極?！币布粗赋觯畎资且蜃砭浦录仓旅?，就連*的靈魂都帶著醉意。

現(xiàn)世學(xué)者郭沫若由“腐脅疾”得到啟發(fā)，從醫(yī)學(xué)角度進(jìn)行研究推測(cè)，認(rèn)為李白六十一歲曾游金陵，往來(lái)于宣城、歷陽(yáng)二郡間。李光弼東鎮(zhèn)臨淮，李白決計(jì)從軍，可惜行至金陵發(fā)病，半途而歸。此為“腐脅疾”之初期，當(dāng)是膿胸癥。一年后，李白在當(dāng)涂養(yǎng)病，膿胸癥慢性化，向胸壁穿孔，由“腐脅疾”致命，最終死于當(dāng)涂。

李白愛(ài)酒，也愛(ài)月、愛(ài)狂，所以又有人把他的死因同“水中捉月”掛起鉤來(lái)，這便產(chǎn)生了富有浪漫氣息的“溺死說(shuō)”。五代時(shí)王定保在《唐摭言》中云：“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無(wú)人，因醉入水中捉月而死?！贝撕?，元代辛文房《唐才子傳》曰：“（李）白晚節(jié)好黃老，度牛渚磯，乘酒捉月，沉水中，初悅謝家青山，今墓在焉?！痹３奢嫛渡徧迷?shī)話》也說(shuō)：“宋胡璞，閩中劍南人，曾經(jīng)采石渡題詩(shī)吊李白：‘*金鑾反見(jiàn)仇，一壞蟬蛻此江頭，當(dāng)時(shí)醉尋波間月，今作寒光萬(wàn)里流?！K軾見(jiàn)之，疑唐人所作，嘆賞不置?！蹦敲矗未笪暮捞K東坡持何看法呢？宋朝陳善《捫虱新話》記道：“坡（蘇東坡）又嘗贈(zèng)潘谷詩(shī)云：‘一朝人海尋李白，空看人間畫(huà)墨仙。’”可見(jiàn)，李白醉入水中捉月溺死的說(shuō)法古已有之，流傳廣泛。

當(dāng)代富有詩(shī)人氣質(zhì)的學(xué)者安旗在《李白縱橫探》一書(shū)中，神奇美妙地描繪了李白臨終的情景，寫(xiě)道：“夜，已深了；人，已醉了；歌，已終了；淚，已盡了；李白的生命也到了最后一刻了。此時(shí)，夜月中天，水波不興，月亮映在江中，好像一輪白玉盤(pán)，一陣微風(fēng)過(guò)處，又散作萬(wàn)點(diǎn)銀光。多么美麗！多么光明！多么誘人！……醉倚在船舷上的李白，伸出了他的雙手，向著一片銀色的光輝撲去……船夫恍惚看見(jiàn)，剛才還邀他喝過(guò)三杯的李先生，跨在一條鯨魚(yú)背上隨波逐流去了，去遠(yuǎn)了，永遠(yuǎn)地去了?！钡拇_，多少年來(lái)人們寧肯相信這位才華橫溢、命運(yùn)多舛的唐代大詩(shī)人，是跨鯨背仙游羽化而去的。

看來(lái)，李白的死因與醉酒有關(guān)，那么究竟是病死的還是溺死的呢？清人王琦云：“豈古不吊溺，故史氏為白諱耶？抑小說(shuō)多妄而詩(shī)人好奇，姑假以發(fā)新意耶？”也就是說(shuō)，兩種可能性都難以排除。再看唐代項(xiàng)斯《經(jīng)李白墓》“醉死此江邊”句，以及正史《舊唐書(shū)·李白傳》的記載：“竟以飲酒過(guò)度，醉死于宣城?！彼坪跻庠谄渲辛?。

參考資料：

參考資料：http://military.china.com/zh_cn/history2/06/11027560/20050509/12297858.html

李白是怎么死

　　關(guān)于李白“捉月”傳說(shuō)——兼及臨終傳說(shuō)的傳記意義

　?。ㄒ唬┮?p>　　李白晚年在長(zhǎng)江采石磯醉酒入水捉月沉溺而死——這一傳說(shuō)已成為李白詩(shī)風(fēng)和人品的象征而廣泛流傳于世。

　　在一般中國(guó)詩(shī)人中，可以說(shuō)李白是傳說(shuō)最多的一人，“捉月”傳說(shuō)只就其描繪了詩(shī)人一生中臨終場(chǎng)面這點(diǎn)而言，也已具有獨(dú)特的傳記方面的意義。本文擬就“捉月”這一傳說(shuō)的形成、流傳以及對(duì)李白詩(shī)歌與生平傳記具有怎樣意義，從而占據(jù)什么位置這一問(wèn)題，進(jìn)行探討。并且與杜甫和李賀臨終傳說(shuō)比較，可以發(fā)現(xiàn)其相互間不同等一系列問(wèn)題；通過(guò)不同的臨終傳說(shuō)差異之處的比較，“捉月”這一傳說(shuō)所體現(xiàn)的文學(xué)史性格特征也就更為明確。

　?。ǘ╆P(guān)于“捉月”傳說(shuō)的文獻(xiàn)再確認(rèn)

　　現(xiàn)今流行有關(guān)捉月著述，大都以五代王定?！短妻浴窞樽钤纭５逋蹒玻?）〕《李太白年譜》（王注本，卷三十五）中寶應(yīng)元年（762）條中，只記有：

　　《摭言》曰，李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無(wú)人，因醉入水中，捉月而死。

　　由于只照引未被確認(rèn)的原典，至少在現(xiàn)行的《唐摭言》諸本中，不見(jiàn)這一記述?！玻?）〕或許，乾隆年間〔（3）〕王琦所用的《唐摭言》原文中可能有這一條，因有這種可能性，所以從王注本再轉(zhuǎn)引此條時(shí)也應(yīng)注明?！玻?）〕

　　接下而來(lái)，作為現(xiàn)存的確實(shí)的最早資料也是為王琦注所引的北宋梅堯臣（1002－1060）詩(shī)。

　　采石月贈(zèng)郭功甫

　　采石月下聞謫仙， 不應(yīng)暴落饑蛟涎，

　　夜披錦袍坐釣船。 便當(dāng)騎魚(yú)上青天。

　　醉中愛(ài)月江底懸， 青山有冢人謾傳，

　　以手弄月身翻然。 卻來(lái)人間知幾年。

　　……

　?。ㄋ牟繀部尽锻鹆晗壬肪硭氖?p>　　此系每句皆韻七言古詩(shī)。省略部分六句，系吟詠郭功甫（祥正）現(xiàn)狀。換“王·忌……羊”韻〔＊〕

　　此外，郭功甫自己也有同樣吟詠之作傳世：

　　騎鯨捉月去不返， 空馀綠草翰林墳。

　　（《采石渡》〔（6）〕七言古詩(shī)二十句中第十一、十二句）

　　郭功甫（《宋史》卷四四四中本傳中“甫”作“父”），采石磯當(dāng)涂人，晚年隱居李白墓旁青山，著有《青山集》。〔（7）〕此外，據(jù)梅堯臣這首詩(shī)說(shuō)，郭乃其母夢(mèng)李白而后生，堪稱(chēng)李白后身，〔（8）〕僅此，便可看作是捉月傳說(shuō)早期傳承者。

　　這兩首詩(shī)作特別引人注目之處，即以采石磯、飲酒、江月、溺死等一連串要素為基礎(chǔ)〔（9）〕，使李白關(guān)于捉月而終傳說(shuō)故事以完成形態(tài)出現(xiàn)。就是加上屬于空想、奇聞?lì)惖摹膀T鯨”〔（10）〕要素的話，作為這一故事的流傳，可以說(shuō)也并非是先前所完全沒(méi)有的附加要素。

　　一般的傳說(shuō)都帶有這樣性格，即由讀者和聽(tīng)眾的期待和需求而逐漸形成，其期待、需求在大體得以滿足階段以后，傳說(shuō)的基本方面也大都不再變化。而關(guān)于李白這一傳說(shuō)故事卻是在一開(kāi)始就以完成形態(tài)出現(xiàn)?！玻?1）〕

　　在北宋前期梅堯臣之后，是北宋中期趙令（德麟）《侯鯖錄》（卷六稗海本）所記：

　　世傳，太白過(guò)采石，酒狂捉月。竊意，當(dāng)時(shí)殯於此，至范侍郎（傳正）為遷青山焉。

　　值得注意的一點(diǎn)是：“捉月溺死”被當(dāng)作傳記方面事實(shí)、實(shí)例而論列。隨后，南宋前期洪邁（1123－1202）的《容齋隨筆》（卷三）作了更詳細(xì)論述：

　　世俗多言‘李太白在當(dāng)涂采石，因醉，泛舟於江，見(jiàn)月影，俯而取之，遂溺死。故其地有捉月臺(tái)?！?p>　　予按，李陽(yáng)冰作太白草堂集序云：‘陽(yáng)冰試弦歌於當(dāng)涂，公疾亟，草稿萬(wàn)卷，手集未修，枕上授簡(jiǎn)，俾為序?！掷钊A作太白墓志，亦云‘試臨終歌而卒。’

　　乃知俗傳良不足信。蓋與謂杜子美因食白酒牛炙而死者同也。

　　洪邁以博學(xué)與考證著稱(chēng)，據(jù)其開(kāi)頭“世俗多言”一語(yǔ)，可見(jiàn)在這一時(shí)期，關(guān)于李白捉月傳說(shuō)已成世間周知話題。在此應(yīng)注意的是，與梅堯臣、郭功甫的詩(shī)和《侯鯖錄》記述相比，雖都具有作為傳說(shuō)的完整形態(tài)，但同時(shí)又與杜甫食牛肉白酒而死傳說(shuō)一樣，被當(dāng)作應(yīng)予以否定的世俗之說(shuō)。

　　王琦按語(yǔ)本身，及其所引《千一錄》——除只在論證重點(diǎn)稍有轉(zhuǎn)移外，已很清楚地表明將“捉月”傳說(shuō)當(dāng)作世俗之見(jiàn)的態(tài)度。王琦首先由《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》本傳及李陽(yáng)冰《草堂集序》完全不見(jiàn)有“捉月”傳說(shuō)這點(diǎn)而作出如下判斷：

　　豈古不吊溺，故史氏為白諱耶。抑小說(shuō)多妄，而詩(shī)人好奇，姑假以發(fā)新意耶。

　　即因古時(shí)有溺死者為不吉的習(xí)俗〔（12）〕，故可能史家為李白之溺死避諱，或小說(shuō)一類(lèi)東西本多虛妄，由于詩(shī)人好奇，故假借捉月傳說(shuō)以抒發(fā)新意。而且更有《千一錄》下面一段記述：

　　杜子美之沒(méi)，旅殯岳陽(yáng)，四十余年，乃克襄事於首陽(yáng)。元微之之“志”詳矣，李太白卒於當(dāng)涂，以集托族叔邑令陽(yáng)冰。陽(yáng)冰之“序”明矣。而稗家之說(shuō)，乃云皆以溺死。二公生同聲，而沒(méi)亦同毀。豈相嫉者流言，而志奇者不察耶。

　　這里就李白與杜甫溺死〔（13）〕之說(shuō)推測(cè)其之所出現(xiàn)這“生同聲、死同毀”現(xiàn)象原因，乃是因嫉妒二人才能者所散布的流言，不被志奇者所明察而致。

　　不管是善意的（為君諱）也好，惡意的（相嫉者流言）也好，貫穿其中的是明確的“溺死”乃不祥之死意識(shí)，從而為大詩(shī)人之死打上了負(fù)面印記。

　　由于關(guān)系到中國(guó)知識(shí)階層某種生死觀，這種負(fù)面的印記就具有很強(qiáng)的傳承性，在近年的論著仍時(shí)時(shí)被論及?！玻?4）〕但至少將涉及詩(shī)人李白臨終之事的“捉月溺死”傳說(shuō)當(dāng)作負(fù)面印記來(lái)論列并不妥切。下面將以此為中心稍加詳說(shuō)。

　?。ㄈ白皆隆眰髡f(shuō)的構(gòu)造與功能

　　從現(xiàn)存確實(shí)史料看，正如上述，有關(guān)李白臨終捉月傳說(shuō)最晚在北宋前期（梅堯臣）時(shí)已形成。此外，如果王琦所引“摭言”有某種史料依據(jù)的話，而非誤引，那么其形成期可追溯至五代時(shí)。

　　但，無(wú)論哪種情況，從現(xiàn)存唐代有關(guān)史料均無(wú)記述這點(diǎn)來(lái)看，是在李白沒(méi)后，經(jīng)百年以上時(shí)間逐漸形成較為妥當(dāng)。至少可以肯定在李白沒(méi)后并沒(méi)有立即轟傳。理由是如果正值李白去世之后便已成為人們周知話題的話，那么旨在宣揚(yáng)李白詩(shī)及生涯的李陽(yáng)冰“序”，范傳正“碑”等，至少也能以“一說(shuō)”、“或說(shuō)”、“俗說(shuō)”而言及。以“捉月”傳說(shuō)為褒，不用說(shuō)，自當(dāng)言及，相反，以為貶，那么為否定這世間周知的俗說(shuō)也更當(dāng)有所言及。

　　上述這一事實(shí)意味著，“捉月”傳說(shuō)實(shí)際是在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間對(duì)李白“詩(shī)與生平”把握達(dá)到一定程度的客觀化、相對(duì)化后才形成的。主要是由于文學(xué)史、鑒賞史很容易以“最具特色要素的典型概括”這一形式來(lái)表述對(duì)某位詩(shī)人的認(rèn)識(shí)?！白皆隆边@一傳說(shuō)，如何集中概括了李白這位詩(shī)人特色，若從“故事結(jié)構(gòu)”角度來(lái)分析其傳承流變，則很容易理解?！玻?5）〕

　　姑且不論李白自身主觀如何，僅就歷史的客觀的角度來(lái)看，李白詩(shī)歌主要題材是“羈旅”、“飲酒”、“月光”，如果從李白詩(shī)中排除這種題材，毫無(wú)疑問(wèn)，李白詩(shī)之所以成為李白詩(shī)的特色——感覺(jué)、構(gòu)思、意象就要完全徹底改變了?！@足以證明它確是李白詩(shī)歌中不可或缺的部分。

　　關(guān)于這點(diǎn)，可參看杜甫“飲酒”之作，其雖有二百七十馀首之多〔（16）〕，而質(zhì)的方面，卻并不象李白那樣成為不可或缺部分。其主要代表之作也很少言及酒?！玻?7）〕尤其是，如果從杜甫作品除掉“飲酒”題材，杜詩(shī)之所以為杜詩(shī)的特色并無(wú)決定性變化。若說(shuō)杜詩(shī)不可或缺的主要題材是什么，那么，當(dāng)以“望鄉(xiāng)”、“貧窮”、“憂國(guó)”等為是。

　　由此來(lái)考察“捉月”傳說(shuō)構(gòu)成要素，那么，其①旅寓之地采石磯，②醉心飲酒之樂(lè)，③乘興捉江月，這正是將李白詩(shī)主要題材加以有機(jī)融合，典型概括。這一傳說(shuō)之所以在后世詩(shī)人和讀者心目中，成為李白詩(shī)及其平生的象征，其原因主要在此。

　　不僅如此，作為李白臨終傳說(shuō)“旅寓——飲酒——捉月——溺死”的傳承，貫穿李白詩(shī)及其人生基本方面，也即，人們對(duì)李白超俗性、天才性、客寓性這些抽象的基本看法，借其捉月而死這一人生臨終場(chǎng)面而使其具有具象的可視化。這也是這一傳說(shuō)的功能所在。

　　不用說(shuō)，這與李白實(shí)際人生和具體作品中所體現(xiàn)的世俗的、凡人的、非客寓事跡和態(tài)度并不矛盾，即使這些要素成分再多，與其他詩(shī)人相比，李白作品及其人生的總體仍給人以明顯的超俗性、天才性、客寓性之感。正是這種感覺(jué)或說(shuō)這種詩(shī)的真實(shí)，成為詩(shī)人作品論、傳說(shuō)論必定涉及的最重要的要點(diǎn)。

　　歸納上述所說(shuō)，即“捉月”傳說(shuō)之所以成為李白詩(shī)及其人生鮮明的象征的直接原因，是將羈旅、飲酒、月光這些主要題材加以集中概括、典型加工所致。進(jìn)而言之，是由于將構(gòu)成“李白詩(shī)人形象”基調(diào)的一系列抽象觀念、形態(tài)上的東西，借人生臨終場(chǎng)面使其可視化、形象化。

　?。ㄋ模┱Q生傳說(shuō)、作風(fēng)傳說(shuō)、臨終傳說(shuō)的系統(tǒng)對(duì)應(yīng)

　　這樣一來(lái)，我們不能不覺(jué)察到一個(gè)饒有趣味的問(wèn)題，即：臨終傳說(shuō)“捉月入水而死”的傳承，與另外兩個(gè)也同樣象征李白超俗性、天才性、客寓性——誕生傳說(shuō)“太白星”的傳承，以及創(chuàng)作風(fēng)格傳說(shuō)“謫仙人”的傳承之間，有一個(gè)系統(tǒng)對(duì)應(yīng)問(wèn)題。

　　李陽(yáng)冰《草堂集序》（762年）和范傳正《新墓碑》（817年）已有李白之母夢(mèng)太白星（金星、長(zhǎng)庚星）而生李白這一誕生傳說(shuō)記載：

　　神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹(shù)而生伯陽(yáng)。驚姜之夕，長(zhǎng)庚入夢(mèng)，故生而名白，以太白字之。世稱(chēng)太白之精，得之矣。（《草堂集序》）

　　公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢(mèng)長(zhǎng)庚而吉祥。名之與字，咸所取象。（《新墓碑》）

　　若就這兩則傳說(shuō)實(shí)際而言，決非在懷孕妊娠或誕生其時(shí)其地，周?chē)藗冇善涮?、嬰兒便預(yù)測(cè)到他將來(lái)能成為中國(guó)的代表詩(shī)人。因而，這“太白星”傳說(shuō)與李白誕生“復(fù)姓李姓”（指李樹(shù)而生伯陽(yáng)，指天枝以復(fù)姓）的傳承同樣，是在李白才能和名聲在社會(huì)上的影響日益擴(kuò)大過(guò)程中，逐漸創(chuàng)作形成的，這樣看還是較為妥當(dāng)?shù)?。同時(shí)，也就意味著它與大體以史實(shí)為基礎(chǔ)的“謫仙人”傳承，構(gòu)成傳說(shuō)來(lái)龍去脈并不相同。

　　但若從現(xiàn)存史料看，至少李白其名，太白其字，是其本來(lái)所有。大致情況很可能是這樣：A．其父或雙親很注意少年時(shí)期李白非凡資質(zhì)。B．或許在其行*禮階段，在其正式名字“白”時(shí)，確定其字為太白，借太白星含意以愿其大有所成?？梢哉f(shuō)A是基于事實(shí)（非凡性）的一種必然認(rèn)識(shí)。B雖是一種推測(cè)，從“名白，字太白”相關(guān)這點(diǎn)看，也是很有可能。

　　不管哪種情況，最重要的一點(diǎn)是，*后的李白，明確地顯示了與“太白星在地上化身的”這一評(píng)價(jià)相應(yīng)的資質(zhì)和實(shí)際成就，而又正是這一點(diǎn)，使象征李白超俗性、天才性、客寓性的誕生傳說(shuō)，為具有說(shuō)服力的傳記論所采用。《草堂集序》所說(shuō)“世稱(chēng)太白之精，得之矣”表明至少在李白晚年，這一傳說(shuō)已很普遍化了。

　　另一方面，與此相對(duì)應(yīng)的“謫仙人”傳承，情況則是這樣：正當(dāng)李白作為國(guó)家級(jí)詩(shī)人出現(xiàn)在長(zhǎng)安詩(shī)壇之際，詩(shī)壇長(zhǎng)老賀知章便對(duì)其人格、詩(shī)風(fēng)作出“謫仙人”這一評(píng)價(jià)，因而關(guān)于“謫仙人”傳承，就明顯地具有確切史實(shí)依據(jù)。但其評(píng)價(jià)內(nèi)容謫仙這一人物形象構(gòu)成：①來(lái)自上天（超俗性），②暫時(shí)流謫人間（客寓性），③仙人（天才性）三種印象無(wú)不源自④李白自身言行所具有的自由放縱、恣肆汪洋（放縱性）這一特色。（參照注〔（18）〕所標(biāo)明論文）

　　再進(jìn)而言之，“謫仙人”這一傳說(shuō)與“太白星”傳說(shuō)——①天上太白星（超俗性、天才性）在人間化身（客寓性）這一基本構(gòu)造是同質(zhì)、同種的傳承。說(shuō)二者具有很高同質(zhì)性是指“太白星”傳說(shuō)產(chǎn)生是以“名白”為契機(jī)，“謫仙人”傳說(shuō)是在他出仕長(zhǎng)安以后逐漸醞釀而成?！玻?9）〕若說(shuō)關(guān)于誕生時(shí)的傳說(shuō)與登上中央詩(shī)壇時(shí)的傳說(shuō)二者之間主要差異只是年代先后關(guān)系不同。

　　若以這誕生傳說(shuō)與人格、詩(shī)風(fēng)傳說(shuō)二者為前提來(lái)考察其臨終傳說(shuō)“捉月”的傳承，那么，后者明顯與前二者相對(duì)應(yīng)，即三者共同將以超俗的、天才的、客寓的為基調(diào)的李白形象推向系統(tǒng)完成階段。

　　不用說(shuō)，形成這一系統(tǒng)傳說(shuō)意圖，就形成者（個(gè)人或集體）來(lái)說(shuō)未必有很強(qiáng)自覺(jué)性，但，形成者自覺(jué)意圖的有無(wú)、強(qiáng)弱，屬另外問(wèn)題；而傳說(shuō)一旦形成，由于其本身的構(gòu)造便發(fā)揮出各種各樣的表現(xiàn)功能。而這種表現(xiàn)功能極弱的傳說(shuō)縱使形成，最終也難以廣為傳播，為人所接受，其原因主要在于，讀者由具體作品獲得了一個(gè)關(guān)于該作品作者的“人物形象”，便產(chǎn)生一種期待感，而這一期待感又與眼下所提供的有關(guān)該作者傳說(shuō)中所構(gòu)成該作者形象不吻合。如《新唐書(shū)》（杜甫傳）中所記有關(guān)杜甫與嚴(yán)武不睦的傳說(shuō)（杜甫傲慢無(wú)禮幾為嚴(yán)武所殺）即屬此例。本回答被提問(wèn)者采納